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[摘要]其中研究應(yīng)為最高任務(wù)；大學(xué)的研究教學(xué)也需適應(yīng)平民的要求。

轉(zhuǎn)載自微信公眾號(hào)“光明微教育”（gmweijiaoyu）

文/孟憲承

（摘編自《民國(guó)大學(xué)：遙想大學(xué)當(dāng)年》）

大學(xué)是最高的學(xué)府：這不僅僅是因?yàn)樵诮逃闹贫壬?，它達(dá)到了最高的一個(gè)階段；尤其因?yàn)樵谌祟?lèi)運(yùn)用他的智慧于真善美的探求上，在以這探求所獲來(lái)謀文化和社會(huì)的向上發(fā)展上，它代表了人們的最高的努力了。大學(xué)的理想，實(shí)在就含孕著人們關(guān)于文化和社會(huì)的最高的理想。

歐洲中古的文化，是以知識(shí)融合于宗教信仰，而成立所謂“理知的統(tǒng)一”的最高原則的。那時(shí)寥如星辰的幾座大學(xué)，也就以宗教的哲學(xué)，加上亞里士多德的邏輯的外形，而統(tǒng)一了好幾百年的學(xué)術(shù)。到了近代，文化的本質(zhì)改變過(guò)了，大學(xué)所研究的學(xué)術(shù)的內(nèi)容，也自然隨著改變，巴黎大學(xué)的拉菲思教授這樣說(shuō)：

現(xiàn)代大學(xué)和中古大學(xué)的不同，在于它們所依據(jù)的原則的個(gè)別，中古以知識(shí)放在宗教的范疇中；現(xiàn)代則把知識(shí)放在科學(xué)的系統(tǒng)里：中古的生活原則是權(quán)威，現(xiàn)代的生活原則是自由了。

脫去一切傳統(tǒng)的，權(quán)威的鎖鏈，憑著訓(xùn)練的智慧，來(lái)觀察自然和社會(huì)的現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)它們的真理——事實(shí)和原則，從而把握人類(lèi)自己的命運(yùn)：這無(wú)疑的是現(xiàn)代文化的動(dòng)向了。

現(xiàn)在，讓我們來(lái)仔細(xì)分析一下現(xiàn)代大學(xué)的理想：

一、智慧的創(chuàng)獲中古大學(xué)，只兢兢于知識(shí)的保守（conservation of knowledge）；現(xiàn)代大學(xué)，則于保守以外，尤努力于知識(shí)的增加（increase of knowledge）。保守是最要緊的，中古學(xué)者們的獨(dú)抱遺經(jīng)、拾殘補(bǔ)闕，也是盡了他們的使命的。但現(xiàn)代人類(lèi)的系統(tǒng)的知識(shí)的總量，突然地長(zhǎng)大、增高，全靠著學(xué)者的奮力于發(fā)現(xiàn)、發(fā)明，而不以保守、敷衍為事。1809年柏林大學(xué)的建立，便是這一新理想的最先的表現(xiàn)。那時(shí)，普魯士教育部長(zhǎng)洪堡氏（Von Humboldt），耗盡了心力，羅致一時(shí)學(xué)術(shù)有深造和特創(chuàng)的幾個(gè)學(xué)者，如赫姆霍爾茲（Helmholtz）、利比希（Liebig）、馮特（Wundt）、費(fèi)希納（Fechner）、洛策（Lotze）、黑格爾（Hegel）等于柏林；又確立了“教學(xué)自由”（Lehrfreiheit）的原則，使得學(xué)者能夠大膽地批評(píng)、研究、創(chuàng)造發(fā)明。這真是近代大學(xué)教育史下一個(gè)偉績(jī)。1882 年后，阿爾特霍夫氏（Althoff）又獨(dú)斷地掌握普魯士教育行政至數(shù)十年，他所畢生經(jīng)營(yíng)的，就是供給各大學(xué)以充分的設(shè)備，成立各個(gè)巨大的研究所（institute），務(wù)使最初柏林所倡研究的精神，能夠貫徹于一般大學(xué)，而有更進(jìn)一步的發(fā)展。到現(xiàn)在，沒(méi)有哪一國(guó)的大學(xué)，教師不競(jìng)于所謂“創(chuàng)造的學(xué)問(wèn)”（creative scholarship），學(xué)生不勉于所謂“獨(dú)創(chuàng)的研究”（original research）。而這新的學(xué)風(fēng)，確是德國(guó)大學(xué)所開(kāi)始。

二、品性的陶镕大學(xué)是一個(gè)學(xué)校，師生應(yīng)該有學(xué)校的群體生活。而且，從來(lái)大學(xué)的師生，被當(dāng)作社會(huì)的知識(shí)上最優(yōu)秀的分子（elite），是反映著社會(huì)的最美的道德的理想的。英吉利的國(guó)粹派大學(xué)，如牛津、劍橋，尤其注重學(xué)生在群體生活中，得到品性的鍛煉。它們本是若干獨(dú)立的學(xué)院（college）所合成。這所謂學(xué)院，并不只是一個(gè)學(xué)堂，而是大約能容學(xué)生二百人的一個(gè)宿舍。其教授（fellow）必住在院內(nèi)，做個(gè)別學(xué)生的導(dǎo)師（tutor）。導(dǎo)師和學(xué)生，共其起居作息；課余餐后，自由講談、從容娛樂(lè)，活潑地表現(xiàn)出一種敬業(yè)樂(lè)群的精神。我國(guó)古代教育者說(shuō)：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)，…… 藏焉、修焉、息焉、游焉。夫然，故能安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道。”牛津、劍橋的學(xué)院生活，就仿佛有這種風(fēng)致的。所以牛津的一個(gè)學(xué)者紐曼（Newman）于1852年著《大學(xué)理想論》，甚至于說(shuō)：

假使給我兩個(gè)大學(xué)：一個(gè)沒(méi)有住院生活和導(dǎo)師制度而只憑考試授予學(xué)位的，一個(gè)是沒(méi)有教授和考試而只聚集著幾輩少年，過(guò)三四個(gè)年頭的學(xué)院生活的。假使要我選擇其一，我毫不猶豫地選擇后者。

就是最近，劍橋教授巴克（Barker）論大學(xué)教育也說(shuō)：

大學(xué)要達(dá)到它的鵠的，不僅在發(fā)展智慧，也在于師生聚處的群體生活中自發(fā)的諸般活動(dòng)，養(yǎng)成道德的骨干?！胺冻善沸浴保╢orming the character），像“發(fā)展智慧”（developing the intelligence）一樣，貫徹著我們從小學(xué)以至大學(xué)的教育。

這雖然是英國(guó)大學(xué)的殊風(fēng)，也已經(jīng)成為現(xiàn)代大學(xué)的共同理想。

三、民族和社會(huì)的發(fā)展我們?cè)f(shuō)，現(xiàn)代人是有意識(shí)地以文化來(lái)推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展的。關(guān)于這一點(diǎn)，我們又要回溯柏林大學(xué)的歷史。普魯士在耶拿（Jena）一戰(zhàn)，幾乎被拿破侖覆滅了；1807 年，已經(jīng)淪陷的耶拿大學(xué)的教授費(fèi)希特（Fichte），趕到柏林，作14次公開(kāi)演講，他的激昂的呼聲是：“恢復(fù)民族的光榮，先從教育上奮斗！”這就是創(chuàng)立柏林新大學(xué)的一個(gè)動(dòng)機(jī)。民族復(fù)興，是現(xiàn)在德國(guó)一般大學(xué)的無(wú)形的中心信仰。至于牛津、劍橋，是英國(guó)累世的政治家、學(xué)問(wèn)家所從孕育，所以霍爾丹（Haldane）說(shuō)：

民族之魂，是在我們大學(xué)里反映出來(lái)的。

晚近民族的競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)機(jī)構(gòu)的突變，更加把大學(xué)直接放在民族和社會(huì)需要的支配下。墨索里尼對(duì)于意大利大學(xué)發(fā)展民族生產(chǎn)力的要求，已經(jīng)是引起了許多變動(dòng)。蘇聯(lián)于1930年后，除少數(shù)文理科的大學(xué)遠(yuǎn)屬于各邦教育委員會(huì)以外，更把大學(xué)分立為各個(gè)研究所，各個(gè)分配于相關(guān)的經(jīng)濟(jì)和政治的組織，使其受著密切的統(tǒng)制。這不復(fù)是中古蕭然世外的學(xué)者所能想象的了。

那么現(xiàn)代大學(xué)有哪些具體任務(wù)呢？

一、研究

大學(xué)既以智慧的創(chuàng)獲為最高理想，當(dāng)然就以研究為最高任務(wù)。在這方面英國(guó)與美國(guó)不同。

在英國(guó)，牛津劍橋的學(xué)院，本來(lái)并非學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)的分科；所有各學(xué)院的學(xué)生，一律受三年或四年的所謂“自由教育”（liberal education 指文理科普通訓(xùn)練）。雖然學(xué)生按照自己的能力，分為“優(yōu)異”和“尋?！眱刹康恼n程（honors course and pass course）;其優(yōu)異課程含有較精博的自動(dòng)研究。但學(xué)院畢業(yè)以上，大學(xué)并沒(méi)有研究科（graduate work）的位置。

美國(guó)大學(xué)的體制又很特殊，可以說(shuō)是“英國(guó)式的自由學(xué)院加上德國(guó)式的大學(xué)的一個(gè)混合組織”。最初，美國(guó)只有四年制的文理學(xué)院。它的追從德國(guó)大學(xué)的高深研究，始于1867年奇爾曼氏（Gilman）的創(chuàng)建瓊斯赫金斯大學(xué)（Johns Hopkins）。這大學(xué)，開(kāi)頭沒(méi)有設(shè)四年制的文理學(xué)院一級(jí)，而只招別的學(xué)院的畢業(yè)生，在幾個(gè)精選的學(xué)者——其中多數(shù)是留德的——之指導(dǎo)下，從事精深的研究工作。

二、教學(xué)

這是凡有學(xué)校所同有的任務(wù)。學(xué)術(shù)的傳習(xí)與研究不能截然分離。

英美的自由學(xué)院，只以教學(xué)為其主要任務(wù)。也著重品格的熏陶，似乎教學(xué)以外，還有“訓(xùn)練”（training）一重要任務(wù)。是在學(xué)院的群體生活中進(jìn)行；學(xué)生品階、禮貌、克己、愛(ài)公，大半就范成于他們的游戲、競(jìng)技、集會(huì)、社交等的組織和活動(dòng)。

至于德國(guó)，佛勒斯納寫(xiě)到：因?yàn)榈聡?guó)偏重研究，常人的觀念，一定以為德國(guó)的教授是看輕教學(xué)了。其實(shí)不是的；不過(guò)在教學(xué)上，他不以不為嬰兒般的方法（spoon feeding）一只學(xué)生的自動(dòng)研究——他的學(xué)生不需乎此，他自己是不屑于此的。

三、推廣

大學(xué)對(duì)社會(huì)的靖獻(xiàn)，就在于他的研究和教學(xué)，但也適應(yīng)平民主義的要求，推廣其知識(shí)于“宮墻”以外，而有所謂的“大學(xué)到民間去”的運(yùn)動(dòng)。

歐洲的大學(xué)教授，本來(lái)有一部分演講是公開(kāi)的，但大學(xué)兼辦“成人教育”（adult education）的，卻沒(méi)有。像德國(guó)的民眾學(xué)院（volkshochschule），法國(guó)的民眾大學(xué)（universitepopulaire），都是獨(dú)立的機(jī)關(guān)，并不在大學(xué)系統(tǒng)之內(nèi)。

英國(guó)的大學(xué)推廣（university extension），則是一樁很有歷史的事業(yè)。1873年在劍橋開(kāi)始，1878年牛津也仿行的大學(xué)推廣，起先只是一種“巡回演講”（local lecture system），由大學(xué)派出講師，到各地方做短期的系統(tǒng)的演講，后來(lái)發(fā)展為“大學(xué)輔導(dǎo)班”（university tutorial classes），則每班已是三年一期較正式而有考試的校外課程了。

到美國(guó)，則所謂大學(xué)推廣，形成大學(xué)里一個(gè)龐大的組織：其活動(dòng)，則于推廣課程（extension courses）之外，尚有家庭自修（home study）、通訊教學(xué)（correspondence teaching）、暑期學(xué)校（summer school）等繁多的部門(mén)。