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     哲學(xué)不是自然科學(xué)，也不只是講一些抽象離地的東西，哲學(xué)是人文學(xué)科，人文學(xué)科必須與當(dāng)?shù)匚幕?、社?huì)、人文關(guān)懷連結(jié)上，能夠從當(dāng)?shù)匚幕○B(yǎng)分，才有生命力，否則很容易淪為 IQ 題。如果要問(wèn)香港歷史上有哪位出名的哲學(xué)家，一般人都會(huì)舉牟宗三、唐君毅，他們當(dāng)年也是出于對(duì)中國(guó)文化和哲學(xué)的關(guān)懷，再吸收西方哲學(xué)，重新思考，成一家之言。他們的著作都沒(méi)有登上什么國(guó)際一級(jí)期刊，卻有外國(guó)學(xué)者以 Mou Zong San’s 或 Tang Junyi’s thought 作為題目在國(guó)際期刊發(fā)表論文。倘若唐牟二位今天尚在人間，以他們的 publication，恐怕也只能望大學(xué)之門輕嘆。

 

     今日香港的哲學(xué)界，也需要像關(guān)子尹、周保松這類學(xué)者，能吸收西方哲學(xué)的方法，揉合本地文化和社會(huì)議題，開(kāi)創(chuàng)出獨(dú)有的研究題目。同樣，如果你要去一所韓國(guó)、日本、意大利大學(xué)的哲學(xué)系訪問(wèn)，當(dāng)然有興趣知道，當(dāng)?shù)貙W(xué)者如何研究傳統(tǒng)韓國(guó)、日本哲學(xué)，如何跟西方哲學(xué)對(duì)話，或意大利學(xué)者最近如何研究 Croce、Agamben，這叫做地方特色！但如果你去香港一些大學(xué)的哲學(xué)系訪問(wèn)，你會(huì)以為自己去了美國(guó)某大學(xué)的哲學(xué)系。以國(guó)際化之名，鏟除地方哲學(xué)系的特色，就等于香港政府不斷拆掉有特色、有歷史的街道、大排檔、小店、古老建筑物，然后建一些全世界都一樣的商場(chǎng)酒店來(lái)吸引游客；或如領(lǐng)匯的商場(chǎng)，居然說(shuō)冬菇亭的魚蛋粉沒(méi)有特色，用貴租逼走，然后換上全香港都一樣的飲食大集團(tuán)。所謂國(guó)際化，實(shí)際就是單一化，用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量所有的大學(xué)，結(jié)果大學(xué)就變成機(jī)場(chǎng)的麥當(dāng)勞，哪里都一樣。

 

     又或許作一個(gè)橫向比較，看看臺(tái)灣的情況。臺(tái)灣哲學(xué)界“國(guó)際化”的程度可能不及香港，臺(tái)灣學(xué)者一般多用中文寫作，在臺(tái)灣的期刊發(fā)表，而他們的著作刊登在國(guó)際期刊的比率，或許也比不上香港，但臺(tái)灣有好幾份水準(zhǔn)頗高的哲學(xué)學(xué)術(shù)期刊，有成熟的審稿制度；比起香港連一份被大學(xué)評(píng)為 A 等的哲學(xué)期刊也是鳳毛麟角、哲學(xué)系之間各自為政，臺(tái)灣哲學(xué)系之間交流之頻繁，令人羨慕。而且臺(tái)灣還有一道“天然屏障”，就是大學(xué)用中文授課，所以能在臺(tái)灣找到教席的外國(guó)學(xué)者，一般都能操流利，甚至帶點(diǎn)臺(tái)語(yǔ)腔的國(guó)語(yǔ)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)和文化也有興趣，甚至是讀漢學(xué)出身的。反觀香港，因?yàn)樵?jīng)是殖民地，加上所謂的國(guó)際化，沒(méi)有這道天然屏障，中門大開(kāi)，造成今天這個(gè)局面。